應(yīng)北京大學(xué)“大學(xué)堂”講學(xué)計劃的邀請，著名歷史學(xué)家、加州大學(xué)洛杉磯分校歷史學(xué)系與社會學(xué)系教授佩里·安德森（Perry Anderson）于2016年10月16-30日到訪我校講學(xué)。講學(xué)期間，安德森教授受邀發(fā)表四場演講。這四場演講從歷史與比較的視角，分析國際體系、國內(nèi)與國際兩個層面的運動，以及國際法秩序的起源與本質(zhì)。

　　北京大學(xué)“大學(xué)堂”頂尖學(xué)者講學(xué)計劃（Peking University Global Fellowship， 簡稱“大學(xué)堂”講學(xué)計劃）是北京大學(xué)加快世界一流大學(xué) 建設(shè)的重要舉措之一，旨在通過在全球范圍內(nèi)邀請各領(lǐng)域的頂尖學(xué)者來校舉辦講座、開設(shè)課 程、開展合作研究，在北京大學(xué)匯聚一批世界級頂尖學(xué)者，進一步提升引進國外智力的層次 ，增強創(chuàng)建世界一流大學(xué)的綜合競爭力。

人物介紹

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　　佩里·安德森，全名Francis Rory Peregrine Anderson，歷史學(xué)家、馬克思主義理論家與政論家，被特里·伊格爾頓（Terry Eagleton）譽為“英國最杰出的馬克思主義知識分子”。自從1962年起長期主持《新左翼評論》（New Left Review）的編輯工作，并參與創(chuàng)辦左頁（Verso）書局，批判英國例外主義，推動歐陸馬克思主義理論的譯介，顯著提升了英國左翼知識界的理論水平及在公共領(lǐng)域中的影響力。迄今共出版了十二本專著，在歷史學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)等多個領(lǐng)域具有深遠(yuǎn)的知識影響力，其中1974年出版的《絕對主義國家的系譜》是廣受贊譽的歷史社會學(xué)經(jīng)典之作。他的著作翻譯成中文的有《絕對主義國家的系譜》、《從古代到封建主義的過渡》、《西方馬克思主義探討》、《當(dāng)代西方馬克思主義》、《交鋒地帶》、《后現(xiàn)代性的起源》、《思想的譜系》。2015年，安德森教授推出新著《美國外交政策及其思想者》（American Foreign Policy and Its Thinkers，Verso, 2015）。安德森教授1938年生于英國倫敦，是已故歷史學(xué)家本尼迪克特·安德森的弟弟，幼時曾隨父母居住上海，后就讀伊頓公學(xué)，1956年進入牛津大學(xué)伍斯特學(xué)院。80年代曾任教于美國紐約的社會研究新學(xué)院（New School for Social Research）。目前為美國加州大學(xué)洛杉磯分校歷史學(xué)和社會學(xué)講座教授。

講座安排

列強均勢：十九世紀(jì)(The Concert of Powers: the 19th Century)

主持人：章永樂（北京大學(xué)法學(xué)院副教授） 評議人：汪暉（清華大學(xué)人文學(xué)院教授）

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列強均勢：二十一世紀(jì)(The Concert of Powers：the 21st Century)

主持人：章永樂（北京大學(xué)法學(xué)院副教授） 評議人：潘維 （北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授） 黃平（中國社科院歐洲所研究員）

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民族主義的他者(The Other of Nationalism)

主持人：章永樂（北京大學(xué)法學(xué)院副教授） 評議人：崔之元 （清華大學(xué)公共管理學(xué)院教授）

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國際法：它是國際的嗎？它是法嗎？(International Law ： Is it International? Is it Law?)

主持人：章永樂（北京大學(xué)法學(xué)院副教授） 評議人：Tony Carty（清華大學(xué)法學(xué)院鄭裕彤講座教授） 易平 （北京大學(xué)法學(xué)院副教授）陳一峰（北京大學(xué)法學(xué)院講師）

講座摘錄

（原文標(biāo)題：佩里·安德森講座：十九世紀(jì)列強的對內(nèi)協(xié)調(diào)與對外干涉機制）

　　10月18日晚，在主持人章永樂的介紹中，佩里·安德森出現(xiàn)在北京大學(xué)的講臺上，全場座無虛席，過道擠得水泄不通，連地上都坐滿了聽眾。

　　安德森教授這次講座的主要內(nèi)容是講述維也納體系的基本特征和演變過程。1815年，隨著拿破侖遭遇滑鐵盧，徹底戰(zhàn)敗，歐洲許多國家出現(xiàn)了君主制的復(fù)辟。歐洲的五大強國，英國、法國、俄國、普魯士和奧地利在維也納會議上達(dá)成了一致，形成了維也納體系，也稱為歐洲協(xié)調(diào)機制（the Concert of Europe）。

　　安德森認(rèn)為，維也納體系主要有兩大目標(biāo)：它要防止任何類似法國大革命這樣的動蕩事件，維護世襲王朝的統(tǒng)治；同時，它要控制列強之間的戰(zhàn)爭。其實后一點同樣最終也是要防止列強之間的戰(zhàn)爭，造成它們內(nèi)部的革命。這個協(xié)調(diào)機制主要由五大國家同意，要經(jīng)常召開會議，解決外交上的不同意見，并協(xié)同平定任何暴動和革命——在必要的情況下，可以動用武力。這就是這一機制所遵從的正統(tǒng)主義（legitimism），即所有的統(tǒng)治者都必須以世襲的方式獲得統(tǒng)治權(quán)，它成為了統(tǒng)治者合法性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

在此之后，在沙皇牽頭下，俄國、奧地利和普魯士形成了神圣同盟（the Holy Alliance），其目標(biāo)同樣是以和平的方式應(yīng)對任何平民革命，當(dāng)然在必要的時候要訴諸武力。由此，奧地利立即進軍那不勒斯，恢復(fù)波旁王朝統(tǒng)治。希臘人為擺脫奧斯曼土耳其的統(tǒng)治而向沙皇求助。雖然俄國與土耳其之間有各種各樣的領(lǐng)土爭端和仇恨，但沙皇卻聽任土耳其繼續(xù)殘酷壓迫希臘人，以此避免希臘發(fā)生真正的革命。1823年，西班牙國王費迪南七世被推翻，法國立即入侵西班牙，復(fù)辟了君主制。1830年，比利時也發(fā)生了革命，列強相互協(xié)調(diào)，限制了革命影響的外溢。安德森特別提到，當(dāng)時法國外交官塔列朗在被問及什么叫“不干涉”（non-intervention）的時候，甚至說：“不干涉是一個形而上學(xué)觀念，它跟干涉差不多是一回事?！?848年，匈牙利人起來反抗奧地利的時候，又是俄國人出手鎮(zhèn)壓了革命。

　　安德森認(rèn)為這一體系的關(guān)鍵之處在于，它取代了過去簡單的力量均衡（the balance of powers），而創(chuàng)造了一種不同的平衡：穩(wěn)定的政治合作。它的主要功能，就是讓歐洲各大政治力量能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)（coordination）。它的成功是顯而易見的：直到1854年，歐洲都沒有發(fā)生主要的戰(zhàn)爭，而直到1914年一戰(zhàn)爆發(fā)，歐洲還基本上保持了和平。

　　歐洲列強之所以能夠做到相互協(xié)調(diào)，并不是這五個國家的結(jié)構(gòu)有多么相似，或者它們有多么平等——實際上，它們非常不同。安德森說，這一五頭統(tǒng)治的霸權(quán)由英國與俄國分享。沙俄帝國是個專制帝國，擁有最強的陸軍。英國是第一個經(jīng)歷了工業(yè)革命的國家，非常富有，并且已經(jīng)實現(xiàn)了全球擴張，是最強的海上力量。實際上，歐洲協(xié)調(diào)機制將穩(wěn)定帶到了歐洲，把戰(zhàn)爭的傾向出口到了世界其他地方——在他們的殖民地那里，帝國主義的擴張根本不受任何限制。在殖民地，這些傳統(tǒng)力量將戰(zhàn)爭全都釋放到殖民地的人民身上。這就是這種秩序的雙重特征：在核心區(qū)域保持和平，而在殖民地等邊緣地區(qū)實行暴力。

　　但是，在這一體系當(dāng)中，安德森指出了兩大異數(shù)。第一是美洲去殖民化的進程。在拉丁美洲，西班牙的日漸式微，使得它無法再在歐洲協(xié)調(diào)機制當(dāng)中保有一席之地，甚至成為了五大力量所擔(dān)心的傾向于革命的力量。在葡萄牙控制的巴西，由于英國的干預(yù)，巴西最終順利實現(xiàn)獨立。去殖民化是對于正統(tǒng)主義的一大破壞，但是這一過程基本上沒有對歐洲協(xié)調(diào)機制產(chǎn)生制度性的損害。

安德森認(rèn)為，真正產(chǎn)生制度性損害的是另一異數(shù)，即維也納體系遺忘了奧斯曼帝國。奧斯曼帝國的地位比較特殊，它不是一個基督教國家，因此在維也納會議當(dāng)中，不可能將它認(rèn)同為歐洲的一部分——伊斯蘭教國家不能成為“文明的標(biāo)桿”。它的疆域非常廣闊，包括今天的巴爾干半島、土耳其、埃及、突尼斯、利比亞以及部分中東地區(qū)，是名副其實的地中海重要力量。但是，這個國家的政治統(tǒng)治極其腐敗不堪。因此，四個與這一帝國利益相關(guān)的國家，俄國、英國、法國、奧地利互相制衡，防止任何一個國家產(chǎn)生對帝國政府的過多影響。但安德森指出，這樣的均衡并不穩(wěn)定，也對歐洲協(xié)調(diào)機制產(chǎn)生了威脅。巴爾干半島首先發(fā)生了多次叛亂。沙俄以東正教的名義幫助起義者，而英法則幫助奧斯曼帝國統(tǒng)治者，這直接導(dǎo)致了1853年的克里米亞戰(zhàn)爭。這次戰(zhàn)爭中，英法重創(chuàng)了沙俄，但戰(zhàn)爭本身卻重創(chuàng)了維也納體系的穩(wěn)定性。隨后，歐洲各國之間發(fā)生了一系列的小規(guī)模戰(zhàn)爭：普法戰(zhàn)爭、第二次意大利獨立戰(zhàn)爭（法奧戰(zhàn)爭）、鎮(zhèn)壓巴黎公社運動等等，但這些戰(zhàn)爭沒有徹底摧毀歐洲的和平，似乎體現(xiàn)出人們對于歐洲協(xié)調(diào)機制還有一定的信任。確實，在1884年各國還可以聚集起來，討論瓜分非洲的事宜。1900年，歐洲國家甚至聯(lián)合起來，在離歐洲如此遙遠(yuǎn)的中國協(xié)同作戰(zhàn)——但是，安德森指出，八國聯(lián)軍侵華已經(jīng)是維也納體系的絕唱了。

　　隨著德國完成統(tǒng)一，其經(jīng)濟實力迅速增長，且它比英國這些傳統(tǒng)工業(yè)國家更具有活力。很快，它就超過了維也納體系中最主要的五個國家。到1900年，德國已經(jīng)超過英國成為歐洲經(jīng)濟實力最強的國家。但是顯然，它的殖民地要遠(yuǎn)少于英法等國家。英德開始在海軍軍備上互相競爭，而為了制衡德國，英國還與它并不待見的沙俄結(jié)成同盟。在第二次摩洛哥危機當(dāng)中，英國站在了法國一邊，而德國表示堅決反對，歐洲國家內(nèi)部的沖突已經(jīng)逐漸展現(xiàn)。之后，在一系列巴爾干戰(zhàn)爭當(dāng)中，歐洲五強已經(jīng)明顯分裂成兩個派別：英法俄在一邊，德國和奧匈帝國在另一邊。1914年，一戰(zhàn)爆發(fā)。1917年發(fā)生的俄國革命，正是最初設(shè)計維也納體系的時候各國最不希望看到的一幕。至此，維也納體系徹底灰飛煙滅。

　　第一次世界大戰(zhàn)讓中國也卷入了這場起于歐洲的爭端當(dāng)中。1919年達(dá)成凡爾賽條約的時候，中國堅決要求收回青島，而安德森認(rèn)為，由于英國擔(dān)心中國會以同樣的方式試圖收回香港，因此沒有答應(yīng)中國的要求。這也直接導(dǎo)致了五四運動的爆發(fā)。

　　這次戰(zhàn)爭之后，維也納體系所維持的王朝統(tǒng)治再也不能繼續(xù)了。德國、奧匈帝國、奧斯曼、沙俄的帝制全都被掀翻了。因此，安德森認(rèn)為，世界秩序需要一個全新的體系。回到1815年這一體系建立之初，歐洲各國的想法就是在核心區(qū)域保持和平，而將武力全部輸出到邊緣的殖民地。但是，核心區(qū)域和邊緣區(qū)域的界限并沒有明確地劃定，奧斯曼帝國這一既不核心，又不邊緣的國家將所有的暴力又帶了回來。這一明顯而又致命的地緣政治漏洞，最終導(dǎo)致了在那之前從未見過的人類戰(zhàn)爭。

　　維也納體系在最初帶有明顯的反革命傾向，但是到了世紀(jì)末，多數(shù)列強的國內(nèi)統(tǒng)治都已經(jīng)轉(zhuǎn)變成一種混合體：貴族和資產(chǎn)階級的混合，新興資本主義慢慢淘汰了封建制度。列寧觀察到的各個歐洲國家之間殖民地分配的不均等，和熊彼特觀察到的來源于過去貴族封建制的軍事體系，共同造成了今天我們隨處可見的一些現(xiàn)象——普遍宣稱熱愛正義與和平、世界上的重要國家領(lǐng)導(dǎo)人常常會面、以 “不干涉” 的名義進行干涉、頻繁使用國際法作為標(biāo)準(zhǔn)、常常進行掠奪與壓迫，等等，即我們稱為 “自由的文明” （liberal civilization）的元素，都在一戰(zhàn)之前匯集到一起。時至今日，這些元素還繼續(xù)遺留在我們的時代當(dāng)中。